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渔农村
作者： 来源：福田区地情网 责任编辑：Gangan 2022-03-09 人已围观
渔农村位于深圳市福田区南部东邻著名的皇岗口岸，与香港相连，是福田区距香港最近的一个村；村子南面是美丽的深圳河，河水由东向西经深圳湾汇入伶仃洋。
渔农村的村民主要是清末至民国初年由东莞、中山及当时宝安县的沙井、西乡一带陆续迁移而来的，至今建村不过百年，是福田区最年轻的一个村。由于村民是于不同时间、不同地区逐渐汇聚而来，因此村民的姓氏较杂，是福田区少有的几个多姓氏聚居村之一。1992年该村进入城市化进程，成立深圳市裕亨实业股份有限公司，时有村民222人。
渔农村的第一代村民多数是在民国初年陆续迁移来的。他们大多为渔民，因经常来这一带打鱼，为了生产生活方便，后来就在这里定居，形成了渔农村。这一代人迁来之后，仍然以捕鱼为业，使用的渔船都是木船，长十米左右，宽仅能容一人，不同于一般渔船的是,两边的船梆都是向外倾斜的，船舷离水面仅20厘米。浮在水面，就像一个条型的碟子。村民一般天亮前把船划出去，渔场就在深圳河及深圳湾，最远到现在的珠海、澳门一带。那时深圳河里鱼特别多，船在水面慢慢行驶，因为船舷很低，鱼自己就会跳上船来。村民把捕来的鱼直接运到香港市场出售，再将卖得的钱去买粮食和日常用品运回家。
到了第二代人时，渔农村的村民就不再打鱼了，而是以养鱼、养虾和从事农业生产为主。养鱼的方式有两种：一是建鱼塘养淡水鱼，二是建基围，就是在海滩上筑堤垒坝，围成塘状，在堤坝上修有闸门，海水涨潮时，打开闸门，让海里的鱼虾随海水进入基围，然后在闸口布上网，网呈口袋型，长4米左右，网口固定在闸口上，网的尾端逐渐变小。海水退潮时，基围内的鱼虾，就随水进入网内。不需要捕捞时，也可以把闸门关上，不让海水流走，把基围内的鱼虾养起来，等到需要捕捞时，再开闸放水捕鱼。
渔农村的村民还利用基围捕鸟卖。方法是在基围中插上竹杆，在靠近水面的地方梆上网，晚上水鸟下来吃鱼，一不小心就会钻进网里去。第二天天亮，村民就去基围，把鸟从网里取出来，拿去香港市场售卖。一只鸟能卖到十元港币，这在当时可是不菲的价格，够买十几斤猪肉了。
由于渔农村村民姓氏较杂，村里没有祠堂。但村民的民间信仰，包括神仙信仰和祖先信仰表现仍很鲜明。由于渔民常年与海打交道，风险比生活在岸上的人大得多，神仙信仰的色彩也更浓厚一些。村里家家户户都有一个神台。神台是用木料做成的，分为三格，上面一格是南海观音的神位，中间一格供祖先牌位，下面一格是土地神。村民每天早、晚都要跪拜，祈求神仙和祖宗保佑家人平安。农历初一、十五还要摆上水果、糕点、肴馔等供品。子女结婚后独立门户或分家，也要从家里把神台分出去。由父亲带领要分家的子女到神台前点上蜡烛，进香跪拜，将分家的事禀告神仙和祖先，然后将事先做好的新神台搬到新家去。分神台的时间必须是晚上，因为神台不能让外人看见，搬运神台的路上不能碰见外人。
渔农村因位于深圳河边，而且有捕鱼、养鱼的习俗，村民住在水边，又常年跟水打交道。周围都是渔塘河流，父母担心小孩掉进水里淹死，因此从小孩会走路时，父母就要教小孩游泳，所以村民不分男女，人人都会游泳，这既是村民的一项体育活动，也是儿时的游戏。
渔农村村民来源和构成的特殊性，使得渔农村流行的语言也不同于其他村。在福田区原有的15个行政村中，其余14个村都是以围头话为主。围头话是粤方言中的一种土话，其语音和语法虽与以广州话为代表的粤方言基本相同，但词汇却与广州话有较大区别。北部的梅林片区，因有一部分村民是客家人，因此是围头话与客家话并存。而渔农村流行的语言，却是与广州话基本相同的白话。
渔农村地理位置特殊，距离香港最近，跟香港的联系最紧密，经济文化交流也最频繁。在改革开放前，除了渔农村本村的村民，其他人要进入渔农村必须持有特别通行证，就是邻近村的村民也不能随便进入。渔农村建村又最晚，第一代村民也是清末及民国初年才开始迁入。而且村民来自多个地区，姓氏较杂，融合了不同地区、不同家族的风格。对于研究近代深圳地区人口迁移情况、生活习俗的变迁、社会发展状况都具有较大的价值。
渔农村1992年成立股份公司，进入城市化进程，村民不再从事农、渔业生产，生活环境也发生了彻底变化，过去的生产、生活习俗逐步消亡。近年，深圳市对渔农村进行旧村改造，过去村民的旧房全部炸掉，改建为现代化的商品房，村民也大多迁出。渔农村实际已不存在了。若干年后，人们将不再知道渔农村，就是渔农村人的后代，对他们先辈的生产、生活习俗，也难以知道了。
渔农村的村民主要是清末至民国初年由东莞、中山及当时宝安县的沙井、西乡一带陆续迁移而来的，至今建村不过百年，是福田区最年轻的一个村。由于村民是于不同时间、不同地区逐渐汇聚而来，因此村民的姓氏较杂，是福田区少有的几个多姓氏聚居村之一。1992年该村进入城市化进程，成立深圳市裕亨实业股份有限公司，时有村民222人。
渔农村的第一代村民多数是在民国初年陆续迁移来的。他们大多为渔民，因经常来这一带打鱼，为了生产生活方便，后来就在这里定居，形成了渔农村。这一代人迁来之后，仍然以捕鱼为业，使用的渔船都是木船，长十米左右，宽仅能容一人，不同于一般渔船的是,两边的船梆都是向外倾斜的，船舷离水面仅20厘米。浮在水面，就像一个条型的碟子。村民一般天亮前把船划出去，渔场就在深圳河及深圳湾，最远到现在的珠海、澳门一带。那时深圳河里鱼特别多，船在水面慢慢行驶，因为船舷很低，鱼自己就会跳上船来。村民把捕来的鱼直接运到香港市场出售，再将卖得的钱去买粮食和日常用品运回家。
到了第二代人时，渔农村的村民就不再打鱼了，而是以养鱼、养虾和从事农业生产为主。养鱼的方式有两种：一是建鱼塘养淡水鱼，二是建基围，就是在海滩上筑堤垒坝，围成塘状，在堤坝上修有闸门，海水涨潮时，打开闸门，让海里的鱼虾随海水进入基围，然后在闸口布上网，网呈口袋型，长4米左右，网口固定在闸口上，网的尾端逐渐变小。海水退潮时，基围内的鱼虾，就随水进入网内。不需要捕捞时，也可以把闸门关上，不让海水流走，把基围内的鱼虾养起来，等到需要捕捞时，再开闸放水捕鱼。
渔农村的村民还利用基围捕鸟卖。方法是在基围中插上竹杆，在靠近水面的地方梆上网，晚上水鸟下来吃鱼，一不小心就会钻进网里去。第二天天亮，村民就去基围，把鸟从网里取出来，拿去香港市场售卖。一只鸟能卖到十元港币，这在当时可是不菲的价格，够买十几斤猪肉了。
由于渔农村村民姓氏较杂，村里没有祠堂。但村民的民间信仰，包括神仙信仰和祖先信仰表现仍很鲜明。由于渔民常年与海打交道，风险比生活在岸上的人大得多，神仙信仰的色彩也更浓厚一些。村里家家户户都有一个神台。神台是用木料做成的，分为三格，上面一格是南海观音的神位，中间一格供祖先牌位，下面一格是土地神。村民每天早、晚都要跪拜，祈求神仙和祖宗保佑家人平安。农历初一、十五还要摆上水果、糕点、肴馔等供品。子女结婚后独立门户或分家，也要从家里把神台分出去。由父亲带领要分家的子女到神台前点上蜡烛，进香跪拜，将分家的事禀告神仙和祖先，然后将事先做好的新神台搬到新家去。分神台的时间必须是晚上，因为神台不能让外人看见，搬运神台的路上不能碰见外人。
渔农村因位于深圳河边，而且有捕鱼、养鱼的习俗，村民住在水边，又常年跟水打交道。周围都是渔塘河流，父母担心小孩掉进水里淹死，因此从小孩会走路时，父母就要教小孩游泳，所以村民不分男女，人人都会游泳，这既是村民的一项体育活动，也是儿时的游戏。
渔农村村民来源和构成的特殊性，使得渔农村流行的语言也不同于其他村。在福田区原有的15个行政村中，其余14个村都是以围头话为主。围头话是粤方言中的一种土话，其语音和语法虽与以广州话为代表的粤方言基本相同，但词汇却与广州话有较大区别。北部的梅林片区，因有一部分村民是客家人，因此是围头话与客家话并存。而渔农村流行的语言，却是与广州话基本相同的白话。
渔农村地理位置特殊，距离香港最近，跟香港的联系最紧密，经济文化交流也最频繁。在改革开放前，除了渔农村本村的村民，其他人要进入渔农村必须持有特别通行证，就是邻近村的村民也不能随便进入。渔农村建村又最晚，第一代村民也是清末及民国初年才开始迁入。而且村民来自多个地区，姓氏较杂，融合了不同地区、不同家族的风格。对于研究近代深圳地区人口迁移情况、生活习俗的变迁、社会发展状况都具有较大的价值。
渔农村1992年成立股份公司，进入城市化进程，村民不再从事农、渔业生产，生活环境也发生了彻底变化，过去的生产、生活习俗逐步消亡。近年，深圳市对渔农村进行旧村改造，过去村民的旧房全部炸掉，改建为现代化的商品房，村民也大多迁出。渔农村实际已不存在了。若干年后，人们将不再知道渔农村，就是渔农村人的后代，对他们先辈的生产、生活习俗，也难以知道了。
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