巷中总见一身影：冬至上街图

天后古庙的不远处，同一侧，亦有一庙，名“洪圣古庙”。洪圣者，唐代广利刺史洪熙，据传其廉洁爱民，精通天文地理，曾经设立天文气象观测所。出海的渔民和商人从中受益，推崇其为海神，代代供奉。广东各地颇有一些祭祀“洪圣”的古庙。在网上搜索广利刺史洪熙其人，史料中未见。同类古庙中的记载，多用“据传”两字。但亦不能因此断定并无其人其事。中国向来以北方为中心，粤地古属南蛮，不获重视。偶尔能给粤人带来一点亮光的，他们便敬之爱之。如潮汕人，供奉流放至此仅八个月的韩愈，庙、路、山、江、林皆以之名，生生将他供奉成了潮汕文化代名词。韩愈生前或许怎么也想不到身后是这个样子。籍籍无名的洪熙，不一定见容于当时的主流话语，却以另外一种方式在南方民间扎根并放大。东方不亮西方亮，此一例证也。
 
洪圣古庙墙壁上有一长方形《富贵留连图》：正中，案后坐一对老夫妻，两旁站立着儿女、子孙、丫鬟等。子女都穿官服，其乐融融的样子。浮雕栩栩如生，人物形神毕现。此种写实，与东方传统的写意差别很大，反类西方油画。在佛山著名景点“祖庙”中，颇多陶瓷雕塑，亦如此。岭南人凭海远游，近代与西方接触最早最多，文化和思维方式不免受到熏染和影响，此又一例证。
 
正门一副对联：“前朝南海万顷金波活二虎；后靠凤岭一轮丽日醒双龙”，有点气魄。但无论是洪圣还是天后，都非此地独有，甚或山寨了其他地方的亦未可知。其中的字画亦如此。这种小镇，能有多少出类拔萃的原创？能让本地人在具体生活中有一点寄托，有敬畏之心，遵从圣贤之心，便好。
 
这几个字应是原创：“庙前严禁停车，触犯神灵，后果自负”。非常世俗的切入点。
 
也许真的有神，而我们看不到。他们不会辜负这些庙，隔三差五到各地的行宫里走一走，看一看那些拜佛的人。雕像就是他派驻在庙里的眼线，负责收集相关信息，合理的给予帮助，不合理的不但不帮助，反而教训那些贪婪的人。只要这个庙在这里，神迹就有机会发生。
 
还有水产公司的门店，出售各种与蚝有关的产品，蚝干、蚝油、蚝豉等。当地先民以养蚝（即北方俗称的海蛎子）为业，沙井临珠江入海口（名为合澜海），气候、水土均具先天优势。如今，这里每年都举办金蚝美食民俗文化节，推广本地土特产。

大街上还有“沙井古墟”遗址。“墟”乃北方的大集。北方赶集，南方赶墟。
 
水产公司相当于整条街道日常生活的中心。洪圣古庙是清代新安县（宝安县更早的名称）团练总部（即民兵总部）所在地。天后庙是改革开放前的沙井影剧院。再加上供销社和蚝业小学，仿佛一张历史拼图，又拼回了六七十年代。
 
它们看上去老态龙钟，不怒自威。但这种老只是暂时的，供销社也不是开天辟地时就在那里。掐指一算，不过几十年历史。它刚出现时，人们用好奇的眼光打量，禁不住内心也因为新面孔登场，老旧的商场倒闭而感到不适。转眼间百年媳妇熬成婆，曾经的新，在更新的事物中鹤立鸡群，开始以老自居，也让它因为不同而自傲。你可以把这种自傲看作是抵抗。当年它抵抗旧，现在它抵抗新。它是所有事物的一个缩影，谁也不愿意自自然然地消失，水过无声一样。  
当人们集体无意识地为失去旧而感伤时，我想的是，其实从来没有全旧的东西。旧中一定有新，新中一定有旧。没有全旧的，全旧的是坟墓。也没有全新的，全新的不可能聚来人气。必须是以旧带新，以新搀扶着旧，新新旧旧夹杂着前行，人们也必然在旧的失落和新的期待中送走一段又一段时光。

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