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滨海客家的人文脉络：虔贞女校，西风新学
作者：杨宏海 来源：深圳（龙岗）：滨海客家图文志 责任编辑：yezi 2023-04-20 人已围观
客家人将只有读书才能明志达理，才能出人头地、光宗耀祖的观念带到了滨海地区。面临西风东渐、新学兴起，客家人借助教会力量兴办浪口虔贞女校，既顺应了客家社会的强烈要求，也推动了基层社会的现代化演进。
19世纪以来，西方传教士纷纷来华传教。新安县地处珠江三角洲东岸，交通四通八达，是传教士向粤东北传教的必经之处。远道而来的传教士从香港跨过深圳河，来到新安县建教堂、办学校。由于当时国内广泛开展洋务运动及洋务学堂对人才需求的刺激，形成重视教育的兴学运动，加上客家人重视教育的传统，给了基督教在客家地区传教办学一个扩张的机会。
他们在滨海客家地区很快地融入当地人的生活之中，以服务贫苦民众为己任，在当地办学校、开设医院。一百多年前的客家人以开放包容的胸怀接纳了西方文明。应当承认，基督教会兴办教育是为了办学传播基督教理念，但他们的办学工作也客观上推动了中国现代教育体系的建立和发展。这些远道而来的传教士不仅带来了基督教的理念，而且给滨海客家人带来了世界文明。
由传教士韩山明主持编写、黎力基完善的《客语德华字典》等系列客语专著，以及由传教士编撰、巴色会编印的客话国民教材，应该是这些传教士为客家人所做的伟大贡献。
百年前滨海客家地区教会学校所使用的教材大致分为三类：一是民国时全国通用的国民教材和大清时期的教材，有学生使用的课本，也有老师使用的教科书，国文、算术、地理、音乐均有；二是巴色会编印的宗教读本，多以客家话写作，有适合各种程度学生阅读的读本，甚至有专门为女生编写的《女徒镜》，用客家方言来阐述男女平等、女性素质决定民族未来等普适价值；三是巴色会编印的系列客话国民教材，将全国统一的国民教材翻译成适合客家地区使用的客话版本，这即使在现代教育中也不多见。
建立在浪口的虔贞女校是此时东西方文化一个引人注目的交汇点。虔贞女校是在广东滨海客家地区的一所女子小学，此校最先于同治元年（1862年）开设在香港西营盘，原名巴色义学。清光绪十七年（1891年）迁往浪口，改名虔贞女校。此校的特别之处在于，一是瑞士巴色会所成立，有别于本土的私塾，是西式学堂；二是间女子学校，当时女子受教育的机会很少，更不用说去读西式学校；三是此校以客家话为教学语言，为浪口及附近乡村培养了不少人才，截至1985年，已有九十多年的办学史。
虔贞女校开办之初，只招本村及附近（包括东莞、香港等地）的女生入学，其课程设置与现代教育接近，讲授国文、算学、英语、尺牍、手工劳作、图画、体育、音乐等科目。学校师资水平高，教育理念较为先进。后来，虔贞女校的生源逐渐扩大到非教民的普通村民，学校也慢慢打破了只招女生的规矩，男女生兼收，到1923年，学校更名为虔贞学校。不过，虔贞学校接收男生入学的要求极为严格，年龄超过13岁的不予接收。老师们对待学生一视同仁，大致实现了男女的教育平等。
学校为浪口村及附近地区的启蒙教育做出了巨大贡献，其教书育人的功能一直延续到20世纪80年代。从这里毕业的学生当中，吴博凡、吴梓泰、吴伯涛、吴定凡、吴道培等人先后考进黄埔军校或保定军校，还有多位当了小学、中学校长，有的成为高级工程师。
虔贞女校是深圳目前所发现的创办时间较早的女校，也是在全国范围内留存至今且保存完好的教会女校旧址之一。其办学有别于传统中式学校，在当时具有典型的时代特征，表明深圳客家人对于外来西式教育开始接受。以虔贞女校为代表的教会学校的创办及其历史演进，是百年前西方传教士在广东传教办学乃至中西文化交流的一个缩影。
19世纪以来，西方传教士纷纷来华传教。新安县地处珠江三角洲东岸，交通四通八达，是传教士向粤东北传教的必经之处。远道而来的传教士从香港跨过深圳河，来到新安县建教堂、办学校。由于当时国内广泛开展洋务运动及洋务学堂对人才需求的刺激，形成重视教育的兴学运动，加上客家人重视教育的传统，给了基督教在客家地区传教办学一个扩张的机会。
他们在滨海客家地区很快地融入当地人的生活之中，以服务贫苦民众为己任，在当地办学校、开设医院。一百多年前的客家人以开放包容的胸怀接纳了西方文明。应当承认，基督教会兴办教育是为了办学传播基督教理念，但他们的办学工作也客观上推动了中国现代教育体系的建立和发展。这些远道而来的传教士不仅带来了基督教的理念，而且给滨海客家人带来了世界文明。
由传教士韩山明主持编写、黎力基完善的《客语德华字典》等系列客语专著，以及由传教士编撰、巴色会编印的客话国民教材，应该是这些传教士为客家人所做的伟大贡献。
百年前滨海客家地区教会学校所使用的教材大致分为三类：一是民国时全国通用的国民教材和大清时期的教材，有学生使用的课本，也有老师使用的教科书，国文、算术、地理、音乐均有；二是巴色会编印的宗教读本，多以客家话写作，有适合各种程度学生阅读的读本，甚至有专门为女生编写的《女徒镜》，用客家方言来阐述男女平等、女性素质决定民族未来等普适价值；三是巴色会编印的系列客话国民教材，将全国统一的国民教材翻译成适合客家地区使用的客话版本，这即使在现代教育中也不多见。
建立在浪口的虔贞女校是此时东西方文化一个引人注目的交汇点。虔贞女校是在广东滨海客家地区的一所女子小学，此校最先于同治元年（1862年）开设在香港西营盘，原名巴色义学。清光绪十七年（1891年）迁往浪口，改名虔贞女校。此校的特别之处在于，一是瑞士巴色会所成立，有别于本土的私塾，是西式学堂；二是间女子学校，当时女子受教育的机会很少，更不用说去读西式学校；三是此校以客家话为教学语言，为浪口及附近乡村培养了不少人才，截至1985年，已有九十多年的办学史。
虔贞女校开办之初，只招本村及附近（包括东莞、香港等地）的女生入学，其课程设置与现代教育接近，讲授国文、算学、英语、尺牍、手工劳作、图画、体育、音乐等科目。学校师资水平高，教育理念较为先进。后来，虔贞女校的生源逐渐扩大到非教民的普通村民，学校也慢慢打破了只招女生的规矩，男女生兼收，到1923年，学校更名为虔贞学校。不过，虔贞学校接收男生入学的要求极为严格，年龄超过13岁的不予接收。老师们对待学生一视同仁，大致实现了男女的教育平等。
学校为浪口村及附近地区的启蒙教育做出了巨大贡献，其教书育人的功能一直延续到20世纪80年代。从这里毕业的学生当中，吴博凡、吴梓泰、吴伯涛、吴定凡、吴道培等人先后考进黄埔军校或保定军校，还有多位当了小学、中学校长，有的成为高级工程师。
虔贞女校是深圳目前所发现的创办时间较早的女校，也是在全国范围内留存至今且保存完好的教会女校旧址之一。其办学有别于传统中式学校，在当时具有典型的时代特征，表明深圳客家人对于外来西式教育开始接受。以虔贞女校为代表的教会学校的创办及其历史演进，是百年前西方传教士在广东传教办学乃至中西文化交流的一个缩影。
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